Xu Jilin：东中国师范大学，教育部人文和社会科学研究基础·东中国师范大学现代思想与文化研究所执行副主任，中国历史史系现代思想与历史部的博士学位主管，现代思想与历史师范大学师范大学，人文学院人文研究所和学院委员会成员和学院委员会成员。他担任中国历史学会副总裁，秘书长，秘书长，上海哲学与社会科学联合会成员，以及香港中国大学“二十一世纪”杂志的编辑委员会。近年来，他在20世纪主要从事中国知识史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。

世俗社会的到来总是伴随着深刻的精神危机。在市场经济的背景下，个人如何获得生命的意义，重建人文护理并遵守理想主义的立场已成为中国知识分子关注的核心问题。从对人文主义精神的讨论到去年“两个王”和“两个张”之间的争议，人文主义的精神，理想主义和精神之家一直是辩论的关键词。随着坚定的旗手持有理想主义的旗帜，张成奇和张魏几乎引起了公众的关注，因为他们对世俗立场的强烈抵制，而那些具有更高的意识形态价值和构造意义的人物落入被忽视的孤独命运中。历史经验经常提醒我们，在备受期待的文化趋势中，浮动和最受欢迎的思想可能是锅里的闪光，在海浪下方的安静地方，经常会发现超越时代的精神金矿。

Shi Tiesheng是一个被忽视的人。

他曾经被包括在所谓的“抵抗投降”的行列中，但这是一种严重的误解。什叶派的态度比抗议和批评更沉思和建设性。从理想主义的重建意义上讲，什叶派留下的东西比张昌奇和张魏更重要。

就年龄而言，生于1951年的Shi Tiesheng属于Red Guards Generation。这是一代理想主义的一代，他们的许多后来都可以在他们的年轻时发现。尽管这一代人对1980年代初的青春期的天真，冲动和混乱感到心碎，但现在不是时候进行更深入的历史清算和理性的反思了。到1990年代初，面对市场经济的浪潮和信仰虚无主义的崛起，像张成齐等一群古老的红色卫队再次提高了理想主义的旗帜，并急忙参加了战斗。应对挑战的态度是悲惨的，但是所使用的武器已经过时了，几乎只是1960年代青春期的复制品，因此它们缺乏足够的意识形态魅力和现代价值来吸引新一代的年轻人。人们钦佩的是张成齐的血腥个性，但他们对他和张魏的极端，红色的警卫式的道德唯心主义或多或少有保留的意见。

在红卫一代中，什叶派可能是少数能超越自己并具有现代意识的作家之一。他仍然是一个坚定的理想主义者，就像张成奇一样。但是与前者不同，什叶派的理想主义不再基于团体，而是由明确的个人立场取代。生命的含义不再与历史或形而上学的最终目标有关，而是虚无的困境的胜利和超越。他的唯心主义不再是侵略性和积极进取，而是温和，宽容和爱心。

毕竟，各种政治乌托邦和道德理想主义播种了世界上意外的罪恶，信仰的虚无主义开始在年轻一代之间蔓延。虚无主义对唯心主义的挑战迫使我们在重建我们的个人信念时回答这个问题：如何避免在实践过程中再次被理想的乌托邦被摧毁并再次陷入虚无的循环中？张成奇（Zhang Chengzhi）和张魏（Zhang Wei）在重建其理想主义时没有意识到这个问题。他们反对虚无，但绕过了虚无，仍然实现了理想和信念与相同的历史或形而上学特定的目标。他们仍然是传统的方式。这种重建不能完全击败虚无主义，也不能为新一代的信仰重建提供证明。

Shi Tiesheng不同。他重建的唯心主义通常超越了红色守卫生成的意识形态局限性，并应对虚无主义的急剧挑战。首先，这种反应也很简单，可以承认虚无，然后超越它，克服它，重建在信仰的废墟上并获得生命的意义。

完全转变的生活转变通常始于意外事件。没有突然在21岁时突然出现的腿部瘫痪，很难想象Shi Tiesheng可以比他的同时代人越过。生理上的不完整会导致生命意义上的问题，是生命还是死亡？只有当一个人被迫考虑生死时，他才能在精神上重生。卡姆斯曾经说过：“只有一个真正严重的哲学问题：自杀。”与那些团体精神危机相比，这种纯粹的个人精神危机更加真实和更令人震惊。

在深深的绝望中，什叶派发现了生活的偶然性和痛苦的无常性。不完整和痛苦，就像人类的诞生一样，是偶然的，不能被本身抓住。人类的命运被笼罩在机会中，​​生活充满了荒谬和虚无。在当代的中国作家中，什叶派是最荒谬的作家之一，这使他与同时代人有一定的精神距离，并且与新一代有意识形态的联系。

Shi Tiesheng认为人们有三个根本的困境：一个是孤独，人们注定要成为自己，无法与他人进行彻底的沟通；第二个是痛苦，人们天生有无尽的欲望，实现欲望的能力永远无法跟上自己的能力。第三是恐惧，人们不想在生活中死亡，但他们总是必须死。 [2]这些困境是永恒且无法克服的，它们构成了虚无的生命背景。每个难题都意味着生活的不完整，生活注定是不完整，荒谬和不完整的。即使我们人为地设计好运，我们最终也会发现它不存在。

阅读什叶派时，我们经常想到加缪。加缪认为荒谬是人与世界之间唯一的纽带。荒谬不能消除，人们只能享受裂缝。但是人们必须超越荒谬，并在荒谬的生活中获得意义。 2shi tiesheng是一样的。他意识到生活的困难和不完整，但将其视为获得生命意义的含义。如果没有孤独感，爱就会失去其含义。如果没有欲望的痛苦，就不会有意识到欲望的乐趣。如果人们永远不会死，那么生活将变得无聊，就像Beauvoir的经典著作《每个人都死亡》中的亡灵福斯卡一样。生命的不完整和空虚的生活状态实际上为人们克服自己，超越困难并证明其存在的可能性开辟了空间。

人类的生存是荒谬的，没有理由，但是在理想主义者的眼中，必须赋予其意义，并且必须证明其含义。 “只有人们要比生活更重要的生活更重要。只有人们顽固地问并要求生存的含义。” 3对生存意义的质疑是人类精神的骨髓，也是人类与动物之间差异的主要象征。人们必须选择某些东西作为生存意义的证明。 Shi Tiesheng选择了写作。但是，以什么方式存在写作？如果这是生存的目的和特定的实用目标，那么人们将被写作监禁，并失去生存本身的含义。在什叶派的观点中，写作不过是一种生活的生活方式和意义的证明，“只是因为我活着，我必须写作。” 4这就像麦金太尔称之为实际活动中的“内在兴趣”。它不是为了获得一些可更换的外部利益，例如权力，金钱或地位等，而是针对内部和不可替代的生活含义，只能通过特定的实践过程来实现。

理想主义最重要的问题之一在于确认其意义。传统的理想主义总是将意义的确认与某个最终或特定目标联系起来，张成奇和张魏也是如此。目的论唯心主义要么很容易滑入对人性和个性的入侵，要么太大了，无法幻灭，导致意义的丧失。当传统的理想主义终于走到另一侧，留下信仰的废墟时，如何使用哪种策略来拯救理想主义，以应对虚无主义的挑战？ Shi Tiesheng提出，应确认意义的确认应该从目的转移到过程中，因为只要人们专注于目的，他们就无法摆脱绝望的情况。一旦您转向过程，即使是“运气不好，都无法阻止您创造出色的过程，相反，您可以将死亡变成一个美好的过程。” “除非您看到目的的无所作为，否则您可以进入这种美学情况，除非您看到目标的绝望，否则您可以找到这种美学帮助。”他高兴地写道：“生命的价值在于您可以冷静而兴奋地欣赏美丽和悲惨的过程。...从顽强的手段中获得自豪，从痛苦中汲取幸福，并从虚无中创造意义。”

当含义的呈现从最终目标转变为实用过程时，当目标解散并且过程是前所未有的突出时，理想主义最终立于无敌，并最终找到了它的生存场所。这是一种无法颠覆和疏远的精神乌托邦，这是一种理想主义，在超越和克服它们的同时，已经忍受了虚无和荒谬的洗礼。理想主义不再是真实的和实用的。它是正式的，被挖空和悬挂的，以最美学和非利用的实践暂停。这使我们想起了击败荒谬的英雄西西弗斯的加缪。我还记得有现代荒谬意识的卢Xun，而他的写作中的“乘客”不知道目的地在哪里，但仍然想向前迈进。同样，Shi Tiesheng重建了理想废墟上的理想大厦，在虚无的命运中超越了他的命运，并成为了抵抗虚无的英雄。

什叶派的理想主义是过程理论理想主义，从生活和热爱生活中看到。尽管这是源自个人苦难的生命的真正含义，尽管它只是一种个性化的生活哲学，但它的含义建筑规则和理想的实施方法无疑在本世纪末，当虚无主义在信仰危机之后传播时，中国对中国有普遍的启示。每个人的信念对象都可能有所不同，但是信念的方式值得反思。从目标转变为过程的唯心主义可能是对新一代被虚无主义思想受洗的一种更容易接受的信仰方式。

与信仰方式相比，基于理想主义的理想主义可能更值得关注。 1980年代，中国的意识形态启蒙运动当时想解决的问题之一是如何将个人意识作为核心内容注入现代中国概念。传统的中国理想主义缺乏个人意识。他们总是将一些超越或历史的终极事物作为基础，要求人们奉献自己并为此而努力。不幸的是，对传统理想主义的反思尚未过去，传统唯心主义的回归在1990年代再次出现在中国知识分子中，即，张成史和张魏代表的道德唯心主义。理想当然是好事，但它们取决于它们的基础。在“ Erzhang”中，我们看到的仍然是一些神圣的词，例如“民族”，“人”和“穷人”。显然，他们的唯心主义不是对自我的精神救赎，而是拯救世界的工具。个人的内在信念和自我意识并不支持它的支持，而是将自我融入群体中。个人在自己的理想中消失了，个人变成了微不足道的事情。我们很难想象这种非个人唯心主义对现代人的持久吸引力。

相比之下，什叶派的理想主义似乎具有不同的水平。从一开始，他所有的困难和痛苦都是非常个人化的，所以这些苦难似乎更加真实。 Shi Tiesheng认为的核心问题也是对灵魂的救赎，但这只是一种自我厌恶，并不赋予任何社会/道德神圣的使命。什叶派在他著名的作品《我和迪坦》中坦率地承认，他的写作动机只是使那些坐在轮椅上藏在花园里的人，有一天，他在别人眼中会有些光荣，可以在每个人的眼中占有一席之地。”这种谦虚的写作动机可能对传统的理想主义者来说可能是不屑一顾的，但是我深深地感动了它，因为它是如此真诚和真诚，表明了什叶派的身体不完整的勇气，以抵抗命运和为自己的尊严而战，并为自己的尊严而战，并表明了一个在生活中真正拥有的精神力量。

我特别注意到“ I和Ditan”初稿的写作日期，这是一个令人兴奋的历史时刻。当时，几乎所有中国人都非自愿参与团体狂欢节，并融入了时代的趋势。除了那些与他人相同的社会良心的人外，什叶派还保留了罕见的冷漠和宁静，悄悄地回顾了他在人群中的心理旅程。这是一种清晰的个人意识，一种罕见的精神集中，也是维护意识形态独立性和精神自由的能力，即使您加入了团体。那一刻，只有什叶派才能做到。

没有人会否认Shi Tiesheng的血液很热。他是一个热情而理想的人。但是在他的激情之后，基于个人意识，总是有一种明智的理性。 1995年的文学界是活泼而无聊的，似乎只专注于立场而不是观点的时代再次出现。似乎谁拥有最坚定的位置，最清晰的姿势，最激烈的口号将被视为精神上的圣人。 Shi Tiesheng对此保持警惕。他指出：“与观点完全不同。观点是个人思想的自由，而立场是集体的思想胁迫。坦率地说，派系与派系相同的事实，派系，派系是好的，遵循主题的人是邪恶的，无需问任何问题。” 2他讨厌小组的“立场”，而“观点”更个人化，他的唯心主义不是激情的产物，而是理性思维的结晶。

与拯救世界相比，Shi Tiesheng更加关注拯救心脏并拯救个人灵魂和精神上的不完整。但是他认为自己没有掌握自己的终极真理，可以声称自己是救主或思想的先知。他认为生活的含义是一个永恒的问题，我们可以问有关最终的问题，但我们无法赢得最终的答案。自由与爱总是以问题而不是答案的方式存在于我们的心中。 Shi Tiesheng习惯于以平等的态度与读者交谈，以将自己的内心牢记并与他们真诚交流。真正的精神圣人是谦虚的，什叶派已经接近了这种状态。

在当今非常流行的简单二元反对思维模式中，似乎在理想主义方面，这意味着抵制世俗世界。似乎神圣的世界和世俗世界彼此不相容。就精神气质而言，什叶派是最宗教作家之一（尽管他不是任何意义上的信徒），但他总是对世界有宽容和理解的态度。他认为，神圣的是基于世俗世界。 “圣人不会鄙视普通世界，也不是对普通世界的敌意。神圣的世界将无法消除普通的世界。任何圣人都需要食物，衣服，住房，住房和运输，不可避免地会误会思想和灵魂。只有这个神圣的人才能出现在世俗的世界上。”圣人的自信与优雅是非凡但没有世界之外的。正如Shi Tiesheng所说的那样，上帝安排世界对人类进行测试，将他们弄脏，看看谁回来了。这就像让一群鸽子飞起来，看看您只能回到最后的地方。 3也许，只有“圣徒”担心自己无法抵抗世俗诱惑的“圣徒”会如此讨厌世俗的世界。真正的圣徒总是超越世界。

Shi Tiesheng的宽容和慷慨不仅反映在他的世俗态度中，而且反映在他的不同价值观中。他不同意拉起横幅的风格，并建​​议“更好地谈论意识形态和研究更多问题”，以便所有观点都有机会表达。他清楚地说：“旗帜也可能会很慢。“像各种暴政的教派一样，许多严厉的教派使我敢于与之接近。” 5宽容并不意味着一个乡村的愿望。什叶派的态度在正义或正义上是一个自然的社会，但在义中，什叶派的态度是明确的。它自己的特定价值观，但它没有道德上的优势，可以对现代社会中的其他理想主义者“宽容”。

Shi Tiesheng所拥有的无疑是爱的唯心主义。与张·魏（Zhang Wei）对“仇恨”的重视相反，什叶派只有一个希望，使世界充满了爱。爱的哲学可以是肤浅的讲道或深刻的生活经验。 Shi Tiesheng的爱并不像往常一样浅。因为他的爱源于虚无和经历荒谬的洗礼。他确实在各个方面都与加缪非常相似，即“地中海的儿子”。在他们俩中，不仅有徒劳和悲观的雾霾，而且还有充满爱心和乐观的阳光。它不仅否认了荒谬的命运，而且对人类情感的赞美。 Shi Tiesheng总是在人类的苦难中发现爱，他认为爱总是与命运的巨大灾难有关。 “爱总是一个呼唤和一个问题。爱是站在这个海岸上的精神海岸。它从未在完整的状态下被淘汰，但是以问题的形式到达了这个海岸。是否存在爱的问题是一个人，一个氏族，一个氏族，还是一个类别的生命和死亡，尤其是生命和死亡，尤其是精神生命和死亡。” 6

这是Shi Tiesheng的唯心主义，一种个人，开放，宽容，以过程为导向和充满爱心的理想主义。它基于虚无，超越了虚无。这是生活悲剧的微笑，荒谬的命运中的浪漫，也是世俗社会中的精神乌托邦。我相信，随着时间的流逝，什叶派将被更多仍在虚无中探索的人理解和接受，并将越来越表现出他的跨年龄意识形态魅力。是的，中国在本世纪末所需要的应该是什叶派的理想主义，一种温和的自由理想主义。